ALEGÓRICO – RACIONALISTA TRADICIONAL SUBJETIVO HISTÓRICO Alegórico – aborda a Bíblia como um livro espiritual cheio de alegorias e significado espiritual. Racionalista – esta visão é que a Bíblia só pode ser compreendida pela razão humana e pelo método científico, seguido em muitas igrejas liberais. Tradicional – esta visão enfatiza como a Igreja a interpretou, particularmente (mas não apenas) a Igreja Católica Romana. Subjetivo – esta visão concentra-se no que a Bíblia significa para quem a lê. Histórico-gramatical – vê a Bíblia como literatura normal, levando em consideração figuras de linguagem, história e vários gêneros.
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EXPOSITIVOS |
TEXTUAL |
TEMÁTICO |
NARATIVA |
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1.
Expositivo o A pregação expositiva expõe ou expõe o
significado do texto da pregação em seus contextos, deixando o texto das
Escrituras criar o(s) ponto(s) do sermão. É “expor” o significado do texto
aos ouvintes. 1. Isto nos permite pregar a Bíblia de uma forma que
destaca o que Deus pensa, em vez de usar a Bíblia para dizer o que pensamos! 2. John Stott: define pregação expositiva: Exposição
refere-se ao conteúdo do sermão (verdade bíblica) e não ao seu estilo (um
comentário contínuo). Expor as Escrituras é extrair do texto o que está lá e
expô-lo à vista. O expositor abre o que parece fechado, deixa claro o que
está obscuro, desfaz o que está amarrado e desdobra o que está bem embalado.
( Entre Dois Mundos ) o Prós da Pregação Expositiva 1. Pregar através da Bíblia força você a aceitar
textos pegajosos que de outra forma você poderia evitar 2. Você pode descansar na autoridade da própria
Palavra, pois está claramente vinculado à palavra 3. Pode ajudar a conectar os pontos dos princípios
bíblicos ao longo do tempo o Contras da Pregação Expositiva 1. Você pode se concentrar em ler um livro ou uma
passagem por tanto tempo que negligencia todo o conselho da palavra de Deus. 2. Pode levar à falta de aplicação 3. Tem potencial para se sentir sem brilho ou chato |
2.
Textual (ou
exegético) o Os sermões textuais são semelhantes aos sermões
expositivos, percorrendo uma passagem abreviada. § No sermão textual o esboço vem do próprio texto.
Prós da pregação textual § Deve ser muito fácil de entender, pois você está
simplesmente explorando versículo por versículo § Evita vagar pela Bíblia e inserir versículos
extras que não cabem para expressar seus pontos de vista
Contras da pregação textual § Pode entrar no mato tentando forçar a aliteração
em pontos § Não é um tratamento abrangente do tópico § Não se baseia nos fundamentos de um estudo
bíblico aprofundado |
o Um
sermão tópico é uma forma de aprofundar um assunto ou tema para que o público
entenda o significado bíblico por trás desses assuntos, como identidade ou
perdão. o Prós 1. Pode
ser mais fácil para os incrédulos entenderem e incentivá-los a buscar uma
compreensão ampla da Bíblia 2. Permite
que o pregador se aprofunde em um tema de partículas enquanto estuda 3. Quando
chegam os feriados, a pregação por tópicos torna a preparação do sermão mais
fácil. Dia das Mães, Comunhão, Dia das Missões o Contras 1. Pode
facilmente se basear em opiniões à medida que você constrói pontos em torno
do que pensa, em vez de construir pontos em torno do contexto do versículo. 2. Pode
confiar em fontes extra-bíblicas em vez da Palavra 3. Uso
indevido involuntário das Escrituras para fazê-las significar o que você
deseja que signifiquem Todos
os quatro métodos de pregação são eficazes. Você descobrirá que quanto mais
próximo estiver do esboço dado na Palavra, mais poderosa será a sua mensagem. Escolha
qualquer uma das opções acima e pratique. Vinculei recursos para cada um
abaixo, se você quiser fazer mais pesquisas. |
o Um sermão narrativo é um sermão que desenvolve um
esboço de sermão com ideias vagamente associadas que se restringem a uma
única ideia, a fim de apresentar uma mensagem importante. Este é um método
indutivo. o Existem duas maneiras de fazer isso, Lowry's Loop
e Andy Stanelys Communicating for a Change 1. Loop de Lowry 1. OOPS – Perturbando o Equilíbrio 2. UGH – Analisando a Discrepância 3. AHA – Divulgando a pista para a resolução 4. WHEE – Experimentando o Evangelho 5. SIM – Antecipando as Consequências 2. Estrutura de Stanley 1. EU – Aqui está um problema que tenho ou tive 2. NÓS – Veja como isso afeta a todos nós 3. DEUS – Aqui está o que Deus diz sobre este
problema 4. VOCÊ – Aqui está o que você deve fazer 5. NÓS – Aqui está o que aconteceria se todos nós
fizéssemos isso o Prós da Pregação Narrativa 1. Os sermões narrativos são ótimos para o gênero
narrativo ou para as histórias bíblicas da Bíblia, que geralmente têm uma
única ideia para apresentar 2. Permite que você leve seu público em uma jornada
para uma importante verdade bíblica 3. Há poder na narrativa de histórias para conectar
as emoções das pessoas à ação o Contras da pregação narrativa 1. Pode sair do mato e ter dificuldade em trazer a
história de volta ao ponto da mensagem. 2. Nem todo livro da Bíblia deve ser pregado em
formato de história, ou seja, as Epístolas não devem ser usadas em sermões
narrativos. |
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ALEGÓRICO
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RACIONALISTA |
TRADICIONAL |
SUBJETIVO |
HISTÓRICO |
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Alegórico –
aborda a Bíblia como um livro espiritual cheio de alegorias e significado espiritual. |
Racionalista –
esta visão é que a Bíblia só pode ser compreendida pela razão humana e pelo
método científico, seguido em muitas igrejas liberais. |
Tradicional
– esta visão enfatiza como a Igreja a interpretou, particularmente (mas não apenas)
a Igreja Católica Romana. |
Subjetivo – esta visão
concentra-se no que a Bíblia significa para quem a lê. |
Histórico-gramatical
– vê a Bíblia como literatura normal, levando em consideração figuras de
linguagem, história e vários gêneros. |
FORMAS LITERÁRIAS E INTERPRETAÇÃO BÍBLICA
A chave
para desvendar a Bíblia está ao alcance de todos e não apenas de um grupo
especial de pessoas com treinamento especializado.
Palavras-chave : literatura, formas
literárias, Bíblia , interpretação, hermenêutica,
grego, hebraico, críticos, Escritura, história, poesia, profecia, significado
claro, figuras de linguagem
A Bíblia é uma caixa de tesouro. Está cheio de
coisas de grande valor, mas requer uma chave para desbloqueá-lo. A chave
para abrir a Bíblia está ao alcance de todos e
não apenas de um grupo especial de pessoas com formação especializada – embora
a formação e a experiência certamente nos ajudem a usar a chave com maior facilidade
e precisão. Esta chave é conhecer os princípios de interpretação da Bíblia , ou hermenêutica. Hermenêutica vem de uma
palavra grega que significa “intérprete”.
Nova
EBF para 2024
Nesta
EBF, seus filhos explorarão as respostas para perguntas difíceis sobre a Bíblia
enquanto partem em uma aventura épica de Gênesis a Apocalipse.
Muitas
pessoas esquecem que a Bíblia , como
qualquer outro livro, deve ser entendida segundo certas regras; usamos a
maioria dessas regras todos os dias quando lemos livros, cartas ou até mesmo um
jornal. Quando uma amiga nos conta que “chorou a noite toda”, ou o rádio
afirma que “toda a cidade estava furiosa”, não imaginamos seriamente que nossa
amiga chorou sem interrupção durante oito horas ou que não havia sequer uma
pessoa no local. cidade que não gostou da notícia que incomodou a maioria dos
cidadãos. Utilizamos a chave da hermenêutica para desvendar as afirmações
feitas.
A Bíblia, como livro, deve ser
interpretada com sensatez e, como livro de Deus, deve ser interpretada
espiritualmente.
A
Bíblia, como livro, deve ser interpretada com sensatez e, como livro de Deus,
deve ser interpretada espiritualmente. Muitos dos ataques feitos à Bíblia
pelos seus críticos devem-se a uma má compreensão da interpretação
adequada. Um exemplo óbvio e simples é quando as pessoas criticam a Bíblia
por não ser científica quando fala do nascer e do pôr do sol (por
exemplo, ). Todos sabemos que esta é uma expressão conveniente usada
em todo o mundo e não pretende ser uma descrição científica da relação entre o
Sol e a Terra. Até os meteorologistas se referem ao pôr do sol e ao nascer
do sol.Gênesis
15:12 , 17 ; 19:23
A
interpretação das Escrituras é um assunto vital; é tão importante quanto a
própria doutrina da inerrância verbal. Não há valor em sermos capazes de
dizer: “Estas são as palavras de Deus ”,
se então procedermos a interpretá-las de uma forma diretamente oposta
à intenção de Deus . Somos responsáveis
perante Deus se abusarmos da Sua Palavra desta forma.
Na
história da igreja cristã ,
houve muitos líderes que interpretaram as Escrituras de uma forma fantasiosa ou
mesmo ridícula e, como resultado, perderam completamente o seu ensino
claro. Os reformadores procuraram primeiro o significado literal ou
histórico das Escrituras e apenas uma interpretação alegórica onde isso fosse
permitido pelas próprias Escrituras.
A
hermenêutica não é uma questão de teoria; sempre tem uma aplicação
prática. A hermenêutica segue a exegese. Exegese vem
de outra palavra grega que significa “explicar”. O pregador e
professor da Bíblia deve ser um exegeta para compreender o
significado do texto antes de poder interpretá-lo e aplicá-lo à vida daqueles
que o ouvem. Mas ele não pode explicar ou aplicar as Escrituras a menos
que tenha princípios claros para interpretá-las.
Grande
parte da Bíblia é clara e qualquer pessoa com um pouco de bom senso pode
entendê-la, mas parte dela é difícil de compreender; às vezes há um
significado mais completo ou profundo que não é imediatamente óbvio. Tanto
o profeta Isaías como o próprio Jesus nos lembraram que uma coisa é ouvir a
Palavra de Deus, mas outra é entendê-la ( ).Isaías
6:9–10 ; Mateus
13:13–15
O que
se segue é apenas uma introdução à questão muito mais ampla da compreensão
da Bíblia , concentrando-se principalmente no tipo de
passagem que está sendo examinada. Talvez a maneira mais simples de lidar
com este assunto seja expor uma série de perguntas básicas que devemos fazer
sempre que quisermos compreender uma passagem, ou mesmo um único versículo,
da Bíblia .
Esta passagem é história?
Se uma
passagem das Escrituras é claramente histórica, então devemos lembrar que o seu
propósito é descrever coisas que realmente aconteceram. Geralmente, não é
difícil saber quais passagens são históricas e quais não são. Por exemplo,
dificilmente se poderia negar que se espera que as histórias dos vários reis de
Israel e de Judá sejam tomadas como relatos reais das suas vidas; se
alguém quiser negar isso, é sua a responsabilidade de provar que não pretendem
ser histórias verdadeiras. Por outro lado, é igualmente claro que a
história contada por Jotão em está em linguagem ilustrada, e seria uma
pessoa tola quem criticasse a Bíblia , ou Jotão,
por pensar que as árvores realmente tinham um conversação.Juízes
9:8–15
Devemos
sempre decidir a resposta a esta primeira pergunta antes de
prosseguirmos; isso pode evitar muitos problemas mais tarde. Quando o
leitor se volta para o primeiro capítulo de Gênesis, ou para o livro de Jonas,
a primeira pergunta não deve ser “Como posso encaixar isso no que alguns
cientistas modernos dizem?” mas “Isso está escrito como história?” A
resposta a esta última pergunta deve ser “sim”, uma vez que todo o livro de
Gênesis está escrito na forma de história. Os Judeus nunca duvidaram
disso, e nem a Igreja Cristã até há um
século e meio atrás. Não podemos escolher de acordo com nossa
conveniência.
Se alguém diz que
Gênesis 1 e 2 são poesia ou mito, então por que não dizer o mesmo sobre a
história de Babel ou do Dilúvio ou de Abraão, Isaque e Jacó ou, no livro do
Êxodo, da fuga do Egito ou do maná no região selvagem? Ninguém ainda
mostrou onde no Gênesis claramente não é mais poético e certamente
histórico. A verdade simples é que, como o livro de Jonas, tudo está
escrito como história. Podemos optar por não acreditar na sua exactidão,
mas se seguirmos as regras da hermenêutica, não podemos duvidar seriamente da
sua intenção de ser aceite como um facto.
Não é
nossa preocupação aqui discutir os chamados problemas científicos da criação,
ou como um homem poderia permanecer vivo dentro de um grande peixe; isso
não tem nada a ver com hermenêutica. O evangélico que se baseia no
argumento de que Gênesis 1 e 2 (ou 3 e 4) são poéticos e não históricos
abandonou princípios sólidos de interpretação para evitar o que parece ser um
problema científico; por que então ele não abandona Jonas também – ou,
mais particularmente, o nascimento virginal e a ressurreição de Cristo?
Esta pergunta: “A
passagem é histórica?” é uma das perguntas mais importantes a serem
respondidas.
É poesia?
Como já
vimos, algumas passagens da Bíblia são poéticas e, portanto, não procuraremos
precisão detalhada em questões de fato. Se nos voltarmos paraSalmo 104 ,Jó 38 ou ,
por exemplo, teremos descrições claramente poéticas da criação. As
palavras e frases são muito diferentes de Gênesis, e ninguém poderia sugerir
seriamente que a Bíblia vê Deus andando nas nuvens como um homem em uma
carruagem (Salmo 104:3) fechando os oceanos com portas imensas ( ) ou
pesando as montanhas em uma balança gigantesca ( ). Essa linguagem é
poética e nada parecido é encontrado no relato histórico de Gênesis.Isaías
40:12–15 Salmo
104:3 Jó
38:8 Isaías
40:12
Devemos estar sempre prontos
para reconhecer a poesia na Bíblia.
No
século XVI, quando Galileu descobriu que a Terra girava em torno do Sol, ele
foi desmentido pelos líderes da igreja, com base no fato de que o (ver
também ) afirmava: “O mundo está firmemente estabelecido, não será
abalado”! Mas isto foi uma triste ignorância do facto de que estas
passagens estão escritas em estilo poético e pretendem apenas implicar a
certeza dos planos de Deus e das leis de
Deus, tanto para o homem como para a Sua criação . Será
que as autoridades eclesiásticas da sua época
realmente acreditavam que Deus está sentado
num trono e que os oceanos têm voz (versículos 2–3)? Devemos estar sempre
prontos para reconhecer a poesia na Bíblia .Salmo
93:1 Salmo
96:10 ; 104:5
Ao
contrário de nossas idéias ocidentais modernas de poesia, onde palavras que
rimam e métrica são usadas, a poesia hebraica usa dispositivos
diferentes. Um dos mais comuns é o paralelismo. Em muitos dos Salmos
você encontrará ideias dispostas em dísticos ou trigêmeos – e não em frases que
rimam. oferece um exemplo desse artifício poético.Salmo
18:31–34
31 Pois quem é Deus, senão o Senhor ? E
quem é uma rocha, senão o nosso Deus ?
32 É Deus quem me
fortalece e aperfeiçoa o meu caminho.
33 Ele faz os meus pés como os da corça, e me põe nos meus lugares
altos.
34 Ele ensina as minhas mãos a guerrear, para que os meus braços possam
vergar um arco de bronze.
O
versículo trinta e um apresenta uma ideia paralela, amplificando a força do
único e verdadeiro Deus . Os versículos 32–34
repetem a mesma ideia básica três vezes – Deus faz x para que
eu possa ter y. Junto com o paralelismo, muitas figuras de linguagem (veja
a seção abaixo) são usadas na poesia hebraica. Com um pouco de bom senso
aplicado, a poesia pode ser facilmente identificada na Bíblia .
É PROFECIA?
Compreender
a profecia é talvez a parte mais difícil da interpretação da Bíblia , e no momento em que sabemos que uma
passagem é profética, estaremos atentos a certas coisas. Profecia não é
meramente dizer o futuro (predizer), mas contar a Palavra de Deus para o dia em que o profeta viveu
(predizer). A poesia desempenhou um papel importante na linguagem dos
profetas, e somos sábios em não considerar todas as suas palavras como tendo um
cumprimento literal.
Voltaremos a isso mais
adiante neste capítulo, mas há outra questão significativa a ser respondida
sempre que chegamos a uma passagem de profecia, e essa é a questão do tempo:
quando essa profecia será cumprida? A resposta a esta pergunta deve ser
considerada cuidadosamente, e o cumprimento pode ocorrer no tempo do profeta,
num futuro próximo, durante os períodos que cercam o retorno de Cristo, ou no
céu.
Qual é o significado simples?
Esta é realmente uma
pergunta óbvia, mas muitos cristãos estão tão ocupados procurando problemas ou
significados ocultos que se esquecem de perguntar. Às vezes a questão é
colocada de forma diferente: “Qual é o sentido gramatical? O que as
palavras significam? Para responder a esta questão é essencial que
tenhamos diante de nós uma tradução precisa e não uma paráfrase. Uma
tradução tenta nos dar o que o autor original realmente escreveu; traduz
as palavras. Mas uma paráfrase tenta nos dar o que o autor original
realmente quis dizer; traduz pensamentos – e às vezes não com muita
precisão. Deve-se admitir que nenhuma tradução está completamente isenta
de alguma paráfrase; no entanto, devemos sempre distinguir entre a
tradução e a paráfrase. Nunca devemos usar uma paráfrase – por mais
legível que seja – para um estudo sério,
Figuras de linguagem
Quando
dizemos que a Bíblia é literalmente verdadeira,
não queremos dizer que cada palavra tenha uma interpretação literal. Como
qualquer outro livro, a Bíblia usa formas
de discurso, e reconhecer essas formas de discurso é essencial para uma
compreensão adequada das Escrituras.
1. Símile
Um
símile é uma comparação vívida, porém simples, de uma coisa com
outra. Pedro usa uma comparação em : “ O diabo, vosso inimigo, ronda como leão que ruge. ”O
diabo não é literalmente um leão; ele é como um leão em seu ataque feroz
aos crentes.1
Pedro 5:8
2. Metáfora
Uma
metáfora é a descrição de algo pelo uso de palavras que não se aplicam
literalmente a isso. Numa metáfora as palavras como e como são omitidas e algo é
descrito como se realmente fosse outra coisa. Por exemplo, em , nosso
Senhor não diz que Herodes é como uma
raposa, mas, para tornar sua descrição mais forte, ele usa uma metáfora e diz
que Herodes é uma raposa. Da mesma
forma, a referência às “comportas dos céus” em é uma metáfora; seria
ridículo sugerir que Moisés pensava no céu como tendo portões literais que
poderiam ser fechados e depois abertos para deixar a chuva sair. Se você
lerLucas
13:32 Gênesis
7:11 Salmo
18:2você encontrará
cinco metáforas neste versículo.
3. Alegoria
Uma
alegoria é uma longa metáfora em forma de história; descreve um assunto em
palavras que pertencem mais exatamente a outro. que usamos anteriormente
neste capítulo é uma alegoria. Quando soubermos disso, evitaremos
pensar que Jotão realmente acreditava que as árvores conversavam entre
si. Quando em nosso Senhor falou de Si mesmo em termos do Bom Pastor,
Ele estava usando uma alegoria. Paulo usou uma alegoria em , onde
escreve sobre Sara e Hagar; na verdade, no versículo 24 ele conclui:
“ Estas coisas podem ser
interpretadas figurativamente ”, e a palavra grega que ele
usa é a mesma palavra da qual obtemos nossa palavra alegoria. Temos liberdade
para usar a BíbliaJuízes
9:8–15 João
10:1–16 Gálatas
4:21–31histórias como
alegorias, assim como Paulo fez, mas quando o fazemos, devemos ter cuidado ao
usá-las para provar um ponto. As alegorias são apenas
ilustrações; eles não são nossa autoridade. A regra para o uso de
ilustrações aplica-se igualmente às alegorias.
4. Antropomorfismo
O antropomorfismo é composto por duas palavras gregas e significa
“dar a algo as características de um homem”. Quando falamos de coisas
espirituais, temos que usar linguagem humana. Só podemos compreender Deus
usando palavras humanas, e frequentemente nos referimos a Deus como se Ele
tivesse as características comuns de um ser humano. Na verdade, é claro,
Ele é muito maior do que isso. nos fornece uma boa ilustração do
antropomorfismo: “ Certamente o braço do Senhor
não é curto demais para salvar, nem o seu ouvido cego demais para ouvir. ”
Seríamos ignorantes das regras da hermenêutica se sentíssemos que a partir
deste versículo deveríamos acreditar que uma enorme mão e uma orelha estão
invisivelmente estendidas do céu à terra!Isaías
59:1
5. Hipérbole
Todos
nós usamos hipérboles em nossa fala cotidiana; hipérbole é um exagero
usado para tornar nossa afirmação mais contundente. Quando uma criança
corre para casa e declara: “Havia milhões de pessoas na igreja esta manhã”, não
a punimos por mentir porque sabemos que ela está a usar uma
hipérbole. Deus usou uma hipérbole para Abraão quando prometeu que os
israelitas seriam tão numerosos “ como o pó da terra ” ( ).Gênesis
13:16
Outro
exemplo de hipérbole é usado pelo próprio Senhor em (e ). Ele
avisou que chegaria o dia em que as grandes pedras do templo de Herodes seriam
derrubadas e “ não ficará pedra sobre pedra
aqui. ”Esta profecia foi cumprida pelo exército romano em 70
DC, mas qualquer um pode ir a Jerusalém hoje e ver o Muro das Lamentações, que
é a única parte remanescente do templo de Herodes; afirmar que nosso
Senhor estava errado porque algumas pedras ainda estão de pé é interpretar mal
Sua linguagem. Ele usou a hipérbole para enfatizar a destruição completa e
terrível da cidade.Mateus
24:2 Lucas
19:44
6. Litótes
Litotes
não é uma figura de linguagem muito conhecida, embora seja bem
utilizada. Reconhecê-lo pode evitar a má compreensão da Bíblia . Litotes é uma forma de confirmar a
verdade de algo negando seu oposto. Por exemplo, se me perguntarem se
pretendo sair hoje, posso simplesmente dizer “sim” ou posso usar litotes e
dizer: “Certamente não ficarei em casa”. Eu disse “sim” dizendo “não” ao oposto.
Um
exemplo útil de quão importante pode ser reconhecer litotes é encontrado
em . Alguns cristãos pensam que a expressão “ nunca apagarei o seu nome do livro da vida ”
implica que é possível para um cristão perder a salvação e que Deus pode
realmente apagar um nome do livro da vida; esta interpretação é muito
difícil de aceitar à luz das declarações claras em e , e da ênfase
igualmente clara de toda a Bíblia de que nada
pode jamais nos separar do amor de Cristo. O livro do Apocalipse está
cheio de figuras de linguagem e esta frase é simplesmente um exemplo de
litotes: DeusApocalipse
3:5 João
10:28 Romanos
8:33–39não está
dizendo que Ele apagaria nossos nomes do livro da vida; na verdade, Ele
está dizendo “não” ao oposto.
7. Linguagem apocalíptica
Algumas
das imagens usadas nos livros bíblicos que se referem particularmente ao fim
dos tempos, como Ezequiel, Daniel e Apocalipse, são estranhas e muitas vezes
difíceis de entender. Isso é conhecido como linguagem apocalíptica . Essa palavra
vem de um verbo grego que significa “revelar” ou “trazer à luz”. Na
verdade, às vezes podemos pensar que a passagem faz qualquer coisa, menos
revelar ou trazer à luz! Contudo, muitas vezes complicamos estas imagens
bíblicas. Isto é especialmente verdade em algumas das visões de Daniel,
onde a explicação é dada (verDaniel
7:23 ; 8:19, por exemplo). Mas em outras
ocasiões ficamos pensando. Um princípio sábio é aceitar que não temos de
compreender todos os detalhes destas visões e sonhos. É melhor pensar
neles como cartões que pretendem criar uma impressão de poder ou glória, terror
ou julgamento; nossa tarefa é decidir primeiro qual é essa impressão.
8. Parábolas
Uma parábola é outra
figura de linguagem, e as parábolas, especialmente aquelas ensinadas por nosso
Senhor, são frequentemente mal interpretadas. A palavra grega para
parábola significa “jogar ou colocar ao lado de algo”.
Desde
os primeiros dias da igreja cristã , havia um
desejo de extrair o máximo possível das parábolas, e o sistema de
"alegorizá-las" era popular; na verdade, sob a influência da
filosofia grega, não foram apenas as parábolas que foram alegorizadas, mas toda
a Bíblia e especialmente o Antigo Testamento. Isto
significava, por exemplo, ler lições espirituais de cada parte de uma parábola.
O problema de tratar
as parábolas desta forma é que não há dois intérpretes que concordem nos
detalhes, e isso nos deixa livres para ler o que quisermos nas
parábolas. Nosso perigo na interpretação de parábolas é sempre extremo: ou
podemos procurar um significado em cada detalhe, esquecendo que - como acontece
com qualquer história usada como ilustração - deve haver detalhes que
simplesmente ajudem a narrativa, ou podemos ser tão geral que afirmamos que há
apenas uma lição a ser aprendida em cada parábola.
Aqui estão alguns
fatos importantes que devemos lembrar quando lemos uma parábola:
Parábolas são histórias simples, mas têm
significados ocultos
Não
devemos esquecer o que o próprio Senhor disse sobre suas parábolas em ,
citando : “ O segredo do reino de Deus vos
foi dado. Mas para aqueles que estão de fora, tudo é dito em parábolas
para que 'eles possam sempre ver, mas nunca perceber, e sempre ouvir, mas nunca
entender; caso contrário, eles poderiam mudar e ser perdoados. '”Mais
tarde lemos,Marcos
4:11–12 Isaías
6
“Com muitas parábolas
semelhantes, Jesus lhes falava a palavra, tanto quanto podiam entender. Ele
não lhes disse nada sem usar uma parábola. Mas quando estava sozinho com
seus próprios discípulos, explicava tudo” (versículos 33–34).
Em outras palavras,
algumas coisas estão escondidas nas parábolas que só serão claras para aqueles
com compreensão espiritual. É por isso que nosso Senhor esperava que seus
discípulos fossem capazes de compreendê-los. Isto não significa que
podemos deixar a nossa imaginação correr solta – que foi o que Agostinho e
muitos depois dele fizeram.
O contexto é importante
Com quem
Jesus estava falando? Por que? Qual foi o resultado? Às vezes o
contexto nos dá a explicação da parábola; isso é verdade para a parábola
das sementes em , onde nosso Senhor deu aos seus discípulos uma
interpretação completa e, ao mesmo tempo, nos deixou algumas orientações
importantes sobre como as parábolas deveriam ser entendidas. Às vezes, o
contexto direciona nossa atenção para o propósito exato da parábola. Isto
acontece na parábola do Bom Samaritano, que respondeu à questão levantada em . Em
cada caso, podemos presumir que nosso Senhor deu uma explicação das partes da
parábola que mais importam.Lucas
8:5–15 Lucas
10:29
Geralmente há um ponto principal para cada parábola
Esta é
uma regra sábia para começar, mesmo que possa haver lições secundárias numa
parábola. Algumas parábolas são simples e requerem pouca
explicação. Por exemplo, a parábola da ovelha perdida em ensina que
há alegria no céu por cada pecador que se arrepende (v 7). Podemos também
ver que há cuidado por parte do pastor que vem procurar a ovelha perdida, mas
esta é uma lição subsidiária. Não podemos ir mais longe, caso contrário
poderemos queixar-nos da sua negligência em relação aos outros noventa e nove!Lucas
15:3–7
Existem parábolas mais complexas que são explicadas
para nós
A
parábola da semente lançada (Marcos 4 ) é
um exemplo disso. Não somos sábios em ir além da interpretação que o
próprio Senhor deu, e podemos presumir que Ele nos deu tudo o que precisamos
saber. Existem também parábolas complexas que não são explicadas. Um
exemplo disso é encontrado na parábola dos talentos em , onde temos vários
personagens na história, cada um dos quais deve ser aplicado: o nobre, os
servos – alguns bons e outros maus. – e os cidadãos, que eram todos
maus. O contexto nos ajuda aqui, visto que foi dado pouco antes da entrada
triunfal em Jerusalém.Lucas
19:12–27
Não tente insistir em todos os pontos de uma
parábola
O
grande perigo da forma popular de espiritualizar (ou alegorizar) cada parte de
uma parábola é que ficamos com algumas partes das parábolas que são altamente
embaraçosas se tentarmos aplicá-las. Nosso Senhor usou situações
cotidianas e familiares em Suas parábolas. Quando se referiu à escravidão
ou a um mordomo desonesto, não estava comentando a moralidade dessas
situações; eles eram apenas ilustrações. Da mesma forma, nosso Senhor
não elogia as ações de um juiz injusto – nem o compara com Deus ! O ponto principal da história não se
refere ao juiz, mas à mulher que continuou com seu pedido.
Não
cobrimos todas as figuras de linguagem usadas na Bíblia , mas o
assunto não é tão difícil quanto pode parecer. O bom senso resolve a
maioria dos nossos problemas na interpretação de figuras de linguagem. Mas
devemos estar cientes deles.
Compreendendo as Cartas do Novo Testamento
Existem
vinte e uma cartas (epístolas) no Novo Testamento, e estas são possivelmente a
parte mais usada da nossa Bíblia . É
destas cartas que extraímos a maior parte da nossa doutrina cristã .
Lembre-se que são letras
Deus escolheu
esta forma de nos ensinar porque foram escritas para pessoas reais, em
situações reais e muitas vezes para lidar com problemas reais. Não são
livros de teologia desligados da realidade da vida. Paulo escreveu para
ser lido ( ).Colossenses
4:16 ; 1
Tessalonicenses 5:27 ; 2
Tessalonicenses 3:17 ; 2
Pedro 3:16
Precisamos
perguntar: “Quem eram as pessoas para quem ele estava escrevendo? Que tipo
de cristãos eram eles? Onde eles moravam? Que tipo de sociedade
era? Quando ele escreveu? Por que ele escreveu? Quais foram os
problemas específicos? (Veja, por exemplo, ).1
Coríntios 1:11 ; 3:3 ; 5:1–2 ; 7:1 ; 11:17 ; 15:12 ; 16:1 ; 1
Tessalonicenses 4:9 ; 4:13 ; 5:1
As
letras sempre foram feitas para serem compreendidas, por isso devemos ir
primeiro ao significado óbvio, embora existam “ algumas coisas que são difíceis de entender ”
( ).2
Pedro 3:16
Essas cartas nunca
foram feitas para serem dissecadas palavra por palavra, ou mesmo frase por
frase. O que o escritor estava dizendo em sua época? O que isso tem a
nos dizer? Houve um ou mais grandes problemas que preocuparam o
escritor? É o tema do escritor que devemos procurar, não o nosso interesse,
ou o cavalo de batalha teológico.
Procure as diferentes
abordagens
Assim
como Paulo pregou de maneiras diferentes em Atos, os escritores do Novo
Testamento escreveram de maneiras diferentes: Filemom é uma carta pessoal para
um amigo. Romanos foi escrito para uma igreja de origem
pagã, tratando da teologia cristã fundamental. Tito
foi escrito para um jovem pastor/pregador em Creta; Tito está ensinando
teologia, então Paulo escreve para aconselhar sobre a organização da vida da igreja . Hebreus foi escrito para judeus convertidos
que estavam familiarizados com as cerimônias do Antigo Testamento.
Conclusão
A Bíblia é o livro de Deus e tem nela o
selo de autoridade dele. Sua Palavra é autoritária – não nossa
interpretação particular dela. Deus nos deu regras
pelas quais podemos compreender corretamente a sua Palavra; não são
difíceis de seguir e estão ao alcance de todos os que, em espírito de oração e
cuidado, os utilizam como chave para interpretar esta caixa do
tesouro. Interprete a Bíblia de maneira
sensata e espiritual. Torne-o relevante, não ridículo. Peça a ajuda
do Espírito Santo de Deus porque Ele é o intérprete
confiável do Seu próprio livro.
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